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同一，而唯有通过婆罗门主持的祭祀、遵守种姓达摩，才能最终觉悟此真理，达到「梵我合一」。他指责佛教的「空」和「无我」是断灭之见，并再次搬出「佛陀是毗湿奴神第九化身下凡误导世人」的说法。这时大师踏步上前，竟然也用当地语言回应，他先不直接反驳「不二论」，说婆罗门教剽窃佛祖的智慧对于佛祖是毗湿奴神第九化身的说服，大师不以为然的叫自己弟子上前，展开了一幅巨大的彩色《坤舆万国全图》。
大师指著地图，声音传遍全场：「诸位信徒请看！此乃当今世界之实况！我佛释迦如来之法音，东至神州、朝鲜、日本，北抵漠北草原，南及南洋列岛，南洲大陆、殷洲新地，西传吐蕃、波斯乃至欧罗巴边缘！」
他的手指划过地图上特意标出的无数金色佛寺标记，覆盖了已知大陆的广阔区域，「佛光普照，文明所及之地，信众以亿万计！
尔等所信奉之毗湿奴大神，」他的手指点回天竺次大陆，范围狭小许多，「其威德福祉，可能出此天竺一隅？可能于神州、于殷洲、于南洲，享有如我佛一般之寺庙与虔诚信徒？究竟谁的法力更强大，一目了然。」
地图的直观对比，让许多不识字的普通信徒瞪大了眼睛。世界原来这么大，而佛祖的「地盘」远远超过他们原本认知的范畴。影响力的广度，在朴素认知中往往直接等同于「法力」或「神威」的高低。大师声音洪亮道：「毗湿奴神才是佛祖在天竺的化身。」
周围的信徒大部分认可的点点。
这些婆罗门祭司著急了，他试图辩解，强调「梵」的无处不在和超越性。但大和尚立刻接回「不二论」的话头，厉声道：「尔等口称「梵我合一』，众生本质平等，却为何立下种种姓壁垒？婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、乃至不可接触者，生来贵贱分明，职业世袭，通婚不许！
此等践踏众生平等之实、维护少数人特权之制，岂是真正「合一』？
岂是宇宙真理？
分明是假「梵』之名，行禁锢压迫之实！」
「尔等祭司言必称祭祀通天，仪式万能。然则，虔诚信徒奉上祭品，可曾换得家中仓廪充实？可曾换得疾病痊愈？可曾换得旱涝保收？
我佛门不仅讲来世因果，更重今生实利！入我佛门，听经可得饼，节日有粮领，更能由我等引荐，参与修路、挖渠、筑坝之工，凭劳作换取实实在在的银钱米粮，养活妻儿老小！是虚无缥缈的祭祀仪式重要，还是能让全家吃饱肚皮、有屋遮雨的实在工作重要？「物质决定意识』，此乃天理！肚皮空空，何以诚心敬神？身有所安，心方能向善向佛！」
这一套「地盘影响说」、「众生平等驳种姓」、「物质第一破祭祀」的组合拳，逻辑清晰，紧扣信徒切身利益，加上地图的视觉冲击和实实在在的物资诱惑，产生了巨大效果。
围观人群中，不少原本犹豫或只是看热闹的底层百姓，开始交头接耳，佛祖的地盘这么大，显然是佛祖的法力更强啊。
婆罗门祭司们引经据典的反驳，在生存的现实压力和对更广阔世界面前，显得苍白无力。
傅仁看著场中局势，对陈澈等人低声道：「看到了吧？先以「利』动其心，再以「经』夺其志，我们则最后组织百姓生产。
没了广大信徒的拥护，那些高高在上的婆罗门祭司，就成了无根之木。到时候，我们搜集他们的劣迹放高利贷、兼并土地、甚至一些龌龊事一一公之于众，再派兵依法处置，拆庙办学，阻力就小得多，也能争取更多民意。
这套「争夺信徒、揭露罪恶、依法铲除』的连环手段，才是咱们能在这天竺复杂之地，一点点啃下硬骨头、扩张影响力的关键。」
陈赣等人看著眼前这超乎书本知识、融合了宗教、社会、经济和政治的复杂斗争场面，意识到，他们即将投入的，是一场怎样多维而艰巨的「改造」。