第79章天人三策

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    第79章天人三策(第1/2页)
    董仲舒在网上被很多人称为“中华民族千古第一罪人”，认为他推动“罢黜百家，独尊儒术”，强化封建礼教和等级制度，抑制例行传统和科学进步，长期禁锢中国思想创造力，并阻碍社会转型。也有人认为其思想在汉代适应了中央集权需求，“天人感应”也隐含对皇权的制约，比如以灾异警示君主。而且儒家价值观对社会和谐有积极作用。
    但当代人对董仲舒“千古罪人”的批判其实本质上是对思想专制的反思，警示思想工具化对文明进步的危害。
    凡事都有两面性，儒家思想在漫长的演变与应用过程中被各种需要去断章取义、以偏概全，导致经越念越歪。其实这些问题本质上也不是出在儒家身上，而是出在儒教身上。有些宗教教义明明是好的，但是教派最后却活活变成了邪教。
    其实刘彻并没有真正“罢黜百家，独尊儒术”，他只是适度地突出了儒家，抑制了其他百家，只是分了主次，并没有一刀切。“独尊儒术”的局面其实是在汉元帝、汉成帝时期成型的，背后有非常复杂的政治博弈，大致就是皇权和外戚鹬蚌相争，儒家顺势独大。
    董仲舒的思想主要体现在他主张的“天人三策”上，归纳起来就是：天人感应、君权神授、推崇孔子、罢黜百家、国家大一统、选拔人才。
    刘彻向董仲舒提问：“我听说舜的时候无为而治，他经常在宫殿的走廊上瞎溜达，天下也太平无事。可是周公搞的是另外一套，天天忙得不可开交，连吃饭的空都没有，天下一样也太平无事。我有听说上古时礼仪简朴，朝廷没有玄黄旌旗之类的陈设，那些勤俭的领导们说美玉不需要雕琢，出门也没排场。到了周朝，朝堂就装修得富丽堂皇，说是没有华丽的排场就不足以辅德政。还有刑法，商朝是严刑峻法，起到了良好的效果。周朝宽刑简律，社会也挺安定。而到了秦朝再用严刑峻法，结果就不行了。我一直想不通，这些圣王们治理国家的方法怎么都是矛盾的呢？治国难道就没有什么规律可循吗？我也天天学、天天干，怎么就不见效果呢？看看现在这世道，甭提了，阴阳不调不说，到处都是寡廉鲜耻之人，所以就问问你们这些来自五湖四海的书生们，我到底该怎么做才好？”
    董仲舒回答：“舜接的是尧的班，按照前任的路子继续走就行了，因为尧打的底子太好了。周公就不一样了，商纣王留下来的是烂摊子，任谁也没办法垂拱而治。正因为如此，领导人才不得不风风火火、废寝忘食。至于周朝是不是奢靡，那肯定不是。周朝礼仪器物比上古更多，是为了明尊卑等级，加强制度建设，不是为了君王个人享乐，所以不叫奢靡。而刑罚轻重的问题，历代的实践已经证明，光有严刑峻法是没有用的，刑罚是社会的底线，道德才是社会的理想，要导之以德，齐之以礼，天下才能大治。具体到咱们大汉朝，我认为，要想求得天下大治，有一点很重要：人才！汉朝这么大，光靠您一个人没日没夜地干显然是不行的，只有培养一批人才，让他们帮助您治理天下。”
    可是人才从哪里来呢？
    “人才是需要培养的，而培养人才的关键就在于教育。太学是产生贤士的地方，希望陛下能兴办太学培养人才，加大师资力量的投入，聘请优秀的老师培养学生。眼下帝国的官僚侵夺百姓的事情时有发生，致使贫穷孤弱的人含冤受苦、流离失所。我建议让各地郡守推荐本地的人才到朝廷来，由朝廷考核任用。如果真是人才，那就重点培养；如果达不到标准，适当惩戒一下。对于现任官员，朝廷要建立绩效考核制度，不能让他们混吃等死熬资历，一定要考核合格后再授予官职。”
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    这就是“天人三策”的第二策。
    董仲舒洋洋洒洒，长篇大论，可刘彻显然还不满足，他又提出了第三个问题：“天人感应到底是怎么回事？前两天你们和朕说天人感应的问题，可是没有说清楚，是我太笨了还是你们有什么顾虑？上古三王的教化最初各不相同，又都有不足，似乎‘道’是可以改变的，但又有人说‘道’从来都是一成不变的，究竟哪种说法是对的？希望大家积极举手踊跃发言。”
    董仲舒一看，小皇帝的求知欲很旺盛嘛，得使出撒手锏了。
    “孔子作《春秋》，上察天道，下验人情，网络古事，考察现实，所以《春秋》所讥讽的也就是灾害所侵犯的，《春秋》所憎恶的也就是灾异所降临的，孔子把国家的过失与灾异现象写在一块，目的是彰显善恶，因为人的行为是和天地相通，并且互相感应的，古代掌管文教的官员致力于以道德感化万民，百姓被感化后，监狱自然也就空了。而如今古风不存，百姓的不到教育感化，心里已经没有仁义了，为了赚钱可以连命都不要，所以犯法的人才这么多，一年里摊上

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