第1089章贺六浑

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    “也要考虑民野的接受度……”
    虽然两人在这讨论了大半天，但实际上都是一些比较形而上学的抽象东西，一般人根本看不懂。
    许多民众也不在乎这些理论哪个更精妙，或者说，他们只在乎自己的利益，即“能否修行成佛”，佛教之所以能击垮道教成为主流，一个重要的原因就是佛教成佛的门槛比道教低，你信佛做善事修业果就可以了。
    所以从百姓的角度出发，自然是越简单易懂越明朗就越好，他们心里做起来踏实；
    同时，人们都是喜欢英雄故事的。刘邦平秦破楚建立大汉，光武复兴、刘玄德保存火种，冉闵复汉，慕容垂复燕，高欢宇文泰二龙争雄……这些故事在历朝历代广为传颂，哪怕到了几千年的后世，人们依然对这些豪杰的故事心向往之，即便是失败者，也给予了更多的关注和同情。
    所以有必要在建立文化理论的基础上，再编纂一套百姓看得懂、喜闻乐见的传说故事，从而迅速在民间打开受众市场，就像人们不懂西晋为何灭亡，北魏缘何一统北方，只要强调历代英雄豪杰的浪漫故事，中间的违和之处用天命观加以修饰，就能完成一套叙事。
    “那么就再写一篇故事吧。”
    高殷的文抄公基因再次发作了，这次他打算为佛教，或者说唯识宗专门写一个新故事，准备抄袭的底稿也已经确定了。
    唯识宗在唐朝传承四代，从玄奘、窥基、慧沼到智周，仅约七十年便逐渐衰微，但东边不亮西边亮，九十年后的日本僧侣道昭、智通、智达先后奉敕入唐，使唯识宗形成南寺传和北南寺传法脉，甚至开创了日本火葬的先河。
    后又有智凤、玄昉入唐，使法相宗在日本达到鼎盛，学僧辈出，法脉在日本从未断绝，延续至现代。
    在奈良时代为南都六宗之一，与后起的天台宗、真言宗鼎足而立，是当时最具影响力的宗派之一，日本赫赫有名的《源氏物语》中关于“心识”的描写，亦与唯识学“万法唯识”的主张一脉相通，说明作者紫式部所侍奉的彰子皇后，其父亲藤原道长的法相宗信仰也深刻影响了紫式部和其创作的《源氏物语》。
    不过虽然提到了源氏物语，高殷所要抄的却并非这部，毕竟源氏物语文笔细腻，故事舞台又在后宫里，写出来不雅，而且范围更多在女子闺阁内；
    倒是有一部漫画可以作为唯识宗的宣传之作，名字也很霸气。
    “作为我们高氏在佛教的登陆作，应该写一段英雄故事来歌颂我们高家创建的宗派，并将转轮圣王的形象延续下去。”
    略一凝滞，吞吐数息，高殷才继续道：“这故事，我想叫做……《圣斗士贺六浑》，如何？”
    高润听得，脸上微微一抽，为了掩饰这一点，他立刻躬身：“至尊思量周全。”
    高殷的面部也在紧绷，极力忍着让自己没笑出声。
    高殷要给唯识宗准备的传说故事，自然就是《圣斗士星矢》了，其故事背景，便是当邪恶意图染指这个世界时，与之抗衡的代表希望的圣斗士也必定会出现。
    这些圣斗士的出拳能划破长空，脚能碎裂大地，他们自神话时代起就守护雅典娜，为了保护不喜欢武器的雅典娜，少年们身披模仿天空中的八十八个星座被称作“圣衣”的防具，赤手空拳与敌人战斗。
    在最初的神战结束后，每一代雅典娜和圣斗士都会转世，他们的战斗在神国永恒地进行着，圣斗士们拱卫以雅典娜为首的女神，保护着人世间的和平。
    圣斗士的作者车田正美以希腊神话为主要背景，又融合了埃及、印度、佛教和中国古代神话，这就给了高殷极方便的改编余地，毕竟佛教就来源于此时的“天竺”、后世的印度，在深度接受了佛教概念的南北朝来说，这一套完全吃得开。
    像是处女座的黄金圣斗士沙加，他的招式都是六道轮回、天魔降伏、天舞宝轮等佛教术语。
    百姓们可能不懂这些概念，但你要是说六道轮回能够根据对手所缠绕的业力和因果，将其精神放逐到六界，若不能开悟，将会无限转世轮回，直至魂飞魄散而死，只留下一具没有灵魂的躯壳，那他们立刻就能明白这个角色有多么牛逼了。
    放逐六界欸！无限轮回欸！魂飞魄散欸！以往那些抽象的业力，百姓们只知道要积攒，却不知道积攒起来能做什么，而现在就明白了，业力和因果越多，那死后要受的苦难就越多，还会降为牲畜甚至是饿鬼！
    这种强悍的超能力描述可远远比现今佛教的抽象叙述来得直观多了，能快速让百姓建立起对圣斗士的概念，继而对唯识宗的威能产生一种膜拜：只要入了唯识宗，修其业，那么将来成佛之时，就能获得同样的威能！
    这定然能吸引人们的追求，至少作为一个概念，深深植入他们的心里。
    许多人其实没有太强烈的善恶观念，或者说他们知道何为善恶，但具体行动的

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