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    sting，男女双方以“握手”视作定亲，同居一年后如果不合适就分开。姑且借用一下这个规则，隐喻西王母东王公的婚姻关系不是正式的，是可以撤销的，额滴额滴都是额滴。
    ③有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。
    ——《山海经·西山经》
    有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰??即。
    ……
    有鸟焉；状如鴞而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。
    ——《山海经·中山经》
    ④禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
    ——《史记·夏本纪》
    寻根问祖、追本溯源是中华民族的传统美德。而大禹后裔繁衍至今，众多姓氏万千子孙，牢记先祖，发扬传承，特别是每年一次的公祭大禹，使大禹及其后世精神文化得以延续。
    在大禹后裔的姓氏族群中，发生着什么样的历史渊源和故事？他们以怎样的方式在传承大禹文化和大禹精神？
    绍兴姒氏：只为守陵而存在的一个氏族
    可以说，绍兴姒氏从“诞生”之日起，就被贴上了“守陵人”的标签。这一贴就是4000多年。
    4000多年前，大禹的后人少康，派庶子无余到会稽守祭大禹陵墓，建祠定居成“禹陵村”，故被誉为“中国第一守陵村”。
    这里居住的村民多为姒姓。他们是大禹的后代，世世代代在此守陵，至今已传至147代。
    ——绍兴市人民政府
    此处的故事由多部分融合改写而成。
    第一部分，化作顽石的部分来自“涂山氏”，这是我国神话传说中“望夫石”的原型。
    禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
    ——《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》
    第二部分，从“公天下”到“家天下”是否是某种程度上的，从母系社会到父系社会的转变。这里应该有一篇小论文，以后再补。
    第三部分，中国历史上最早的女诗人。
    候人兮猗。
    ——《涂山女歌》
    禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。
    ——《吕氏春秋》
    第四部分，如果我们默认第二部分，即“大禹治水”的上古神话时期中，仍然为母系社会的这一推断成立，那么治水的大禹就该是一位女性。
    我们都知道，神话在传播的过程中会随着时间的推移被篡改和消亡，但如果一则神话没有彻底消亡，那么从仙话、神话和民间传说中，就一定能找到它原本模样的蛛丝马迹。那么，关于这位治水的母系氏族首领的传说，又在哪里呢？
    云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。尝游东海还，过江之上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，平博可玩，留连久之。时大禹理水驻其山下，大风卒至，振崖谷陨，力不可制，因与夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之书，因命其神狂章虞馀黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄，以循其流，禹拜而谢焉。
    ——《墉城集仙录》
    1840年，中华人民共和国文化部、中华人民共和国国家民族事务委员会、中国民间文艺家协会，开始进行国家艺术科研重点项目，对各地的神话进行收录编纂。此时，相关工作人员在她的发源地巫山，得到了这样的故事。
    ……大禹治水不得法，被瑶姬看在了眼里。她急忙派了仙女腾云驾雾，把三册天书送到了巫峡的青石，授给了大禹，叫他照书行事。瑶姬又派了六个大神来帮忙。为让人们早点儿脱难，瑶姬又回到天宫去借来劈山宝斧。“轰隆”一声，一座山峰被劈开了。瑶姬一连劈开了十二座龙骨峰，开辟了长江三峡。大禹见大山被劈开了，赶紧领着人们搬石头排洪水，加上又有六个大神帮忙，硬是把滔滔洪水引向了东海。
    ……附记：关于神女的传说，在巫山流传得最为久远。由于瑶姬佐禹治水的功德，当地百姓为她竖碑立庙，敬为“正神”，世代香火不绝。巫山县培石乡船工谭成玉讲述的《神女的传说》，说神女是女娲娘娘的女儿，靠宝物钻山驹钻通了长江三峡和九河。
    ——《中国民间故事集·四川卷》
    题外话，四川的这个故事真的很有参考价值，让我们再额外据此分析一波二郎神，不过都是我个人的猜想，看看就好。
    我们都知道二郎神他因为掌管送子，

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