第404章心非无敌，唯能知者

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    第404章心非无敌，唯能知者(第1/2页)
    魏逆生说完，不再多言将余话留与他独自咀嚼。
    因为姜珩所缺，并非答案。
    只是需要有人告诉他.....
    你的不安，是对的。
    可你的不安，不会让你走错路。
    因为路非画定，行迹自生。
    走着走着，便成形了。
    姜珩听罢亦是端坐如故，周身温润未改却久久无言。
    此言论，他从不曾听闻，见得。
    “子安，你方才说，治乱之理在人心，褒贬之衡在己心。”
    姜珩抬眸道：“可孤有一问，欲质于子安。”
    魏逆生微微欠身：“殿下但言。”
    “《尚书·周官》有云：‘以义制事，以礼制心。’
    礼者，圣人定也
    义者，先王立也。
    孤若以己心为尺，是以私心度公义，以己意废圣法。
    若孤之‘心’所量出来的，与圣人所言之‘礼’相悖，当以何者为准？”
    这一问，不轻。
    更代表少年储君，深思入心，疑惑而问。
    “既如此......”魏逆生轻笑道：“臣斗胆反问殿下一句。”
    “殿下读《尚书》时，可曾想过，那‘礼’字
    于圣人笔下之前，存于何处？”
    姜珩微怔。
    魏逆生续道：“礼非天生，乃圣人观天地之序，察人情之常而后定。
    圣人定礼之时，所据者何？
    据其心也。
    圣人以心观天地，以心察人情，而后笔之于书，传之于后。
    故礼之源头，不在竹帛，在圣人之心。
    殿下今日读圣人之书，学的不是竹帛上的墨迹
    而是圣人之心如何观物，如何察情，如何立则。
    若殿下只以书中所载为凭，而不问圣人当初何以如此立论
    便是‘买椟还珠’。
    呵，取了外壳，遗了内核。”
    姜珩将此话复嚼，再缓问道
    “可孤若以心为尺，又如何能保证孤之所量，不是一己之私，一时之偏？
    子安，人心易蔽，私欲易生。
    若人人皆以己心为据，则天下岂非各是其是，各非其非？”
    “殿下所虑，正是关键。”魏逆生微微颔首，目光沉定
    “可殿下忘了。
    心非一物，心有体有用。
    体者，良知也
    用者，格物也。
    良知者，不学而能，不虑而知者，乃天之所予我者。
    殿下所谓‘私欲’，非心之本然，乃心之蔽也。
    譬如明镜蒙尘，镜体未损，尘去则明复。
    殿下若以尘蔽之镜照物，所照者非物之真，乃尘之影。
    可尘非镜也，去尘之后，镜自照物如常。
    心亦如是。
    私欲非心，乃蔽心之物。
    殿下若肯时时拂拭，使心体常明，则所量者便是天理，非私欲也。”
    姜珩端坐案后，温润已敛去大半，少年人独有的执拗此刻隐隐透出。
    “子安此言，孤不能尽然。
    若依子安之说，人人皆有良知，人人皆可自明其心
    则圣人之书，先王之礼，岂非皆成赘物？
    若人人皆足以自为尺度，则朝廷设官，立制，垂训，岂非多此一举？”
    这一问比方才更利了些。
    魏逆生却无回避，反之迎着姜珩目光，声调郑重道：
    “殿下，臣方才所言‘以心为尺’，非谓废书，废礼，废制。
    恰恰相反！！
    正因有书，有礼，有制，殿下方能以心为尺去量其是非。”
    说罢，魏子引匠人之事为点，再阐述道：
    “譬如匠人得规矩，非规矩在手便可不加审度而用之。
    规矩有良莠，有精粗，有合宜与不合宜。
    匠人须以目察，以心度，然后知此规矩之方圆，是否合于所用。
    书，礼，制，便是规矩
    心，便是匠人之目。
    若匠人无目，规矩虽备，亦无所用。
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    可若匠人有目而不用，闭目而操规矩，则所成之物，必不合度。
    殿下读书，不可无书
    可若只有书而无心，便是闭目操规矩，虽终日孜孜，终不得其要。”
    殿中一时无声。
    姜珩垂目，唯注案上那碟桂花蜜饯。
    半晌，方才抬眸，神情中执拗已淡，取而代之，唯余思量。
    “子安，你方才说‘良知者，不学而能、不虑而知’。
    可孤读《孟子》，见孟子论性善，亦言‘良知良能’。
    孟子之所谓良知，乃孩提之童无不知爱其亲，敬其兄。

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第404章 心非无敌，唯能知者

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