第511章破而后立

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    第511章破而后立(第1/2页)
    那种深邃的、无有依处的宁静，如同最古老、最沉寂的深海，包裹着叶深。他清晰地“知晓”自己在这宁静中，清晰地“知晓”这破庙，这风雪，这饥寒，这病痛，这无限的存在网络，这无有尽头的“道”，这“无路之路”的绝对自由与空旷。他“知晓”自己“知晓”这一切。这种“知晓”，本身成为了一种恒定的、明澈的、无波的、背景，如同绝对光滑的镜面，映照着万有，自身却了无一物，不起微澜。
    然而，就在这极致的、仿佛永恒的、“知”的宁静之中，一点极其微弱的、几乎难以察觉的、不谐，或者说，一种张力，一种难以言喻的、悖论感，如同绝对零度下理论上不可能存在的、最微弱的量子涨落，悄然浮现。
    这“张力”，并非来自外部，也非源于身体的不适，或意识的纷扰。它来自于这“宁静”与“知晓”的内部，来自于这“圆满道心”映照万有的、映照行为本身。
    他“知晓”一切。“知晓”自己是乞丐叶深，也“知晓”自己曾是/也是无上存在。“知晓”这躯体的饥寒病痛，也“知晓”这饥寒病痛背后的物理生理网络。“知晓”这红尘的悲欢离合，也“知晓”这悲欢离合背后的社会文化法则。“知晓”“道”的无限网络与无有尽头，也“知晓”这“知晓”本身，亦是这无限网络中的一个动态节点，一种特殊的、自指的、显现。
    但是，“知晓”……是什么在“知晓”？
    这个疑问，并非一个逻辑的追问，也非一个哲学的思辨。它是从那“圆满道心”的、最核心、最明澈、最无染的、映照功能本身，自发涌现的，如同镜面在映照万物时，对自身“映照”这一功能、这一行为、这一“能映”之主体的、一种最本然的、最直接的、觉察，或者说，是“映照”之光，第一次，回转向了光源自身。
    一直以来，无论是“乞丐叶深”的体验，还是“无上存在”的认知，还是“新旧交融”后的更高层次了知，还是“道之尽头”的洞见，还是“无路之路”的绝对自由与空旷感……这一切，都是“被知晓的”、“被映照的”、“被观察的”对象，是“内容”。
    而那个“能知晓的”、“能映照的”、“能观察的”——那个似乎恒定不变的、澄明的、无染的、背景般的、“意识之镜”，或者说，“心”本身——从未被真正触及，从未成为对象，从未被映照。它始终是“主体”，是“能”，是“观者”，是“知者”。
    即便在“道之尽头”的洞见中，领悟到“我”既是显现的一部分，也是能知能观的本体，那“本体”也更多是一种认知上的定位，一种逻辑上的推论，一种概念上的统一——“我”与“道”不二。但那种“不二”，更多的是“知晓”到“我”是“道”的显现，是网络中的一个独特节点/视角，而这个节点/视角的“知晓”功能本身，也是“道”的某种显现（比如，复杂系统涌现出的高级信息处理能力）。
    但此刻，在这绝对的、无有任何“内容”可以执着、可以攀缘、可以定义、甚至连“道路”与“意义”都失去抓手的、“无路之路”的宁静中，那个始终作为“背景”的、能“知晓”这一切的、能“映照”这一切的、能“觉察”到“无路之路”的、能“体验”到这绝对自由与空旷的、能“认知”到“道”之无限的、能“观察”到“自我”之显现的、能“是”这所有一切的那个……“能”本身，第一次，成为了“被觉察”的对象。
    不，不是“成为对象”，因为它无法被“对象化”。它是一种反向的觉察，一种对“觉察”本身的觉察，一种对“能知”之“能”的、直接的、非概念的、前反思的、触及。
    如同眼睛试图看见自己。如同手指试图指向手指本身。如同光芒试图照亮光芒的源头。
    一种荒谬的、不可能的、自我指涉的、悖论般的、努力，或者说，是一种无可避免的、自发性的、转向。
    这转向，并非叶深的“主动”行为。恰恰相反，是在那“圆满道心”映照万有、无有遗漏的极致状态下，在“内容”（一切可被知晓的对象，包括“我”的概念、“道”的概念、一切体验、一切认知）都被彻底映照、看穿、放下之后，那唯一的、剩余的、始终“在场”的、却又从未被真正“注视”的——“映照”这个功能本身，这个“能”本身——自动地、无法抑制地、凸显了出来，或者说，试图“映照”它自己。
    而这，是不可能的。
    “能知”无法被“所知”。“映照”无法映照“映照”本身。“观察者”无法成为“被观察者”，一旦尝试，观察者就变成了一个新的、被观察的“对象”，而那个“能观察”的，又退到了新的背景之后。这是一个永恒的、逻辑的、也是存在论的、悖论，一个自我指涉的怪圈，一个无法被“内容化”的、永远作为“背景”或“前提”的、东西。

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第511章 破而后立

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