第131章移忠作孝，诬良为盗

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    国子监祭酒陶大临埋着头，借着申时行挡住皇帝的身影，生怕被皇帝看到。
    心中更是大呼折磨。
    皇帝这一轮秋讲，总是这样不好好上课，问些敏感问题。
    这一堂课讲的是《孟子》，论的是“不孝有三，无后为大”。
    本身很简单，没什么争论的余地，反而是政治意义更多一些。
    如今讲课的内容和进度，都是日讲官排的，具体审核跟释意，则是两位阁臣亲自过目。
    今日这一堂，是大理寺少卿陈栋、吏部右侍郎温纯安排。
    明眼人都能看得出来，这是在为皇帝亲政壮势，以及做礼法上的铺垫。
    无后为大嘛。
    皇帝十二岁了，完全是一个可以婚配的年纪了。
    如果要选妃，提前个一年多，十四岁大婚，那么开年就该下旨开始准备了。
    如果急着亲政，那么宫里那位李春芳的孙女，也不是不行。
    至于说祖宗成法，不娶士大夫女……
    陈栋和温纯的意思很明确，舜尚且可以为了留后，隐瞒父母，那么陛下为了留后，做些权变，完全在情理之中。
    也就是方才张居正说的“礼之权也”。
    这是一次局限在皇帝近臣，经筵官范围内的政治表态。
    首辅张居正见到陈栋和温纯这个排课之后，也没提什么意见，顺水推舟得把课端了上来。
    同样是一副支持的样子。
    按理来说，如此君臣和谐，皇帝意会了，就该感动一番，赏赐点什么东西表表态，然后回去好好想想什么时候大婚才是。
    结果小皇帝不按套路出牌，转进到了一个极为敏感的话题上——大明朝是不是孝治天下？
    陶大临挠了挠手背，只感觉浑身有些刺痒。
    不然怎么说非得阁老出面，才能回答皇帝的问题。
    这种涉及儒门根基，国朝本源的事情，他们这些人怎么敢跟皇帝多说一个字？
    但凡说错一句话，就是身败名裂的下场。
    朱翊钧的目光，扫过一众经筵官。
    将众人各异的神情，收入眼底。
    最后才落在面色为难的张居正身上。
    张居正为什么这么为难，朱翊钧自然知道，否则他也不会这样单刀直入地问出来了。
    这话明着听来，似乎并不敏感。
    毕竟这是一个千年以来的政治正确。
    自汉往后，历朝历代，都是如此自我标榜的。
    远的说三国志，鲍勋上疏一口一个“明本立教，以孝治天下。”
    其后的隋书，更有皇帝金口玉言“朕方以孝治天下，恐斯道废阙，故立五教以弘之。”
    旧唐书上，李渤陈情亦是“伏以陛下孝治天下，稍垂恩宥。”
    宋元就更不必说了，易简前、刘安世、李秉常、崔敬传，白纸黑字，动辄都是“陛下以孝治天下。”
    哪怕到了本朝，这个说法都很是常见。
    当初给两宫上徽号的时候，礼部行文都还是“皇上孝治天下，恭上圣母徽号在迩。”
    对于正统王朝而言，这本身就是穿在身上的神圣金衣。
    也只有司马家看到这几个字，才会节目效果十足。
    否则，他朱翊钧，为何整天被称为君父？
    但恰好正是因为这个问题很重要，涉及到帝朝合法性来源，所以，向来是不允许讨论的。
    其中最为敏感的地方，就在于，儒家体系中，皇帝是什么时候占据了“孝”顶点的生态位？
    那就是自大一统之后！这是一次正统儒学的嬗变！
    大一统之前的儒家，还很纯粹。
    孟子曾告齐宣王曰，君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
    孔子亦曾云，君使臣以礼，臣事君以忠。
    君对我好，我才会对君好。
    如果君不好，那就别怪我诛独夫了——这就是朱翊钧此前考成学业，请人观礼的内容。
    但自汉以后，这种后天形成的双向义务，逐渐演变成了天然的单向义务。
    也就是所谓的雷霆雨露，俱是天恩。
    这种臣子对君主绝对忠诚的概念，儒家是没有的。
    好在自有大儒辩经。
    儒家没有，法家有啊。
    六经注我，经学必备——于是董仲舒便将法家的这一套，缝合进了儒家。
    儒家理念下，称之为移孝作忠。
    经学概念里，称其为外儒内法。
    治国框架中，则称其为家国同构。
    孝子必出忠臣嘛。
    称号是对权力的追认，同时又进一步加强其正当性，君父一词，尤是如此。
    缝合的儒学，主要是为了解释皇帝统率天下的合法性来源，不是真的来搞哲学思辨的。
    理所当然地，这事也就失去了讨论的余地。
    要是深究这个问题，是不是在质疑皇权？

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第131章 移忠作孝，诬良为盗

第131章移忠作孝，诬良为盗